鲁智深为何称花和苘

《水浒传》中的鲁智深是有人物蓝本的。《大宋宣和遗事》、《宋江三十六人画赞》中，都有这么一号。在前一个版本中的鲁智深，书中只有一句话“那时有僧人鲁智深反叛，亦来投奔宋江”。

《宋江三十六人画赞》中，有四句四言诗，描述花和尚：“有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼。”其中的“飞飞儿”是什么意思，不可考。但从“出家尤好”这四个字来判断，花和尚就是名副其实的“花”和尚。

然而，施耐庵却没有采用龚开鲁智深赞诗的前两句，只是在五台山故事中，用到了后两句。那么，施耐庵笔下的花和尚之“花”又当何解呢？

《水浒传》中的真提辖假和尚

“赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山”这回书中，“花和尚”正式登场亮相。

却说鲁提辖在五台山剃度做了和尚，初进佛门的鲁智深不守寺院清规，在文殊院搅扰了四五个月，因口中淡出鸟来，便独自一人溜出了山门。鲁智深来到半山亭，遇到了一个挑酒担的人，便抢了一桶酒，一口气喝了下去。喝完一桶酒，鲁智深感到浑身燥热，便脱光了膀子，露出脊背上的花绣来。鲁智深“花和尚”的绰号，原来是他脊背上刺着花绣。

这样写，等于给《水浒传》头条好汉胡乱弄了一个绰号。书中有花绣的梁山好汉，难道都可以以“花”来给绰号？而且，从细节处看，鲁智深脊背上的花绣绝不是在五台山才有的，最迟应当是在渭州城就刺上的。那么，为什么就不是“花提辖”呢？

施耐庵大约是本着蓝本人物，勉强把花和尚这个绰号安在了鲁智深的头上吧。其实不然，这个花和尚与蓝本人物的寓意完全不同。之所以只有花和尚，没有花提辖，按照《水浒传》文本故事的解读，鲁达-鲁智深这个人物是真提辖，假和尚。

鲁达出场时，是渭州城小种经略相公府的提辖。《水浒传》中共有两个真提辖，鲁达是一个，另一个就是曾头市的曾长官。其他如孙立、杨志、索超，都是假提辖。为什么呢？

提辖在北宋时期不是一个官名，而是军州行政长官的一项工作职责。《宋史·职官志七》中记载：宋徽宗崇宁年间” 复置提举兵马、提辖兵甲，皆守臣兼之。掌按练军旅，督捕盗贼，以清境内。”

提辖成为官名，是宋高宗绍兴六年时，南宋与金国重开边境贸易，在两国境内互设榷场时，任命的管理市场的官员。后来，这个官名被引入官府，总共有“四提辖”，除了管理杂卖场外，还有负责制造、采购官府用品的职责。

从鲁达在渭州城的活动情况看，他不是什么军官，而是负责小种经略相公府日常用品采购的。曾头市的曾弄出场时连姓名都没有，梁山戴宗称他是“曾长者”。宋江打曾头市前，曾长者有了官名叫曾弄，施耐庵则叫他“曾长官”。曾头市其实就是一个金国人在宋境开设的榷场，《水浒传》写得很准确。

提辖是真的，所以，即便是鲁达身上有花绣，也不叫“花提辖”。而和尚则是假的，花，有虚假的、蒙骗人的意思。所以，“花和尚”就是假和尚的意思。那么，施耐庵为何写鲁智深是假和尚呢？

鲁智深最终还是“花和尚”

赵员外把鲁达带到七宝村，说已经备下了一张度牒，要鲁达上五台山出家避难。见了智真长老，赵员外丝毫不隐讳，直接告诉住持说，五花度牒不是鲁达的。按照北宋时期的出家规定，鲁达是杀人逃犯，是不能入寺院做和尚的。但是，赵员外造假，智真长老因赵员外的面子，违法收留了鲁达。所以，这也是“花和尚”的一大来历。

施耐庵在此写得很准确。北宋时期对出家人管的很严，是为了限制佛门的不断扩张，为农耕和军队保留更多的青壮年，以免躲懒的人去做和尚。同时，严格限制出家，度牒便很难弄到，出现了买卖情况。皇帝们看到了商机，宋神宗以此作为推行新法的奖励手段，其他皇帝也以度牒奖励地方官员，充抵朝廷拨款。

《宋会要辑稿》中说，宋徽宗大观元年(公元1107 年)下诏：明州育王山寺掌管仁宗御容僧行可，赐师号，度牒各二道，用为酬奖。

所以，施耐庵以“花和尚”来讽刺北宋时期的宗教问题，照应《大宋宣和遗事》中僧人鲁智深的反叛，揭露当时的社会矛盾。

智真剃度鲁达，其实并非完全看赵员外的面子，他是知道了鲁达的来龙去脉，知道此人上应天星，日后正果非凡，这才“只顾剃度他”。那么，鲁智深的正果又会是什么呢？智真长老说得十分明白，是五台山除自己以为所有的和尚都达不到的正果，也就是书中写的“汝等皆不及他”。

从智真、智清、智深三个“智”字辈的师兄弟来推测，假若施耐庵的《水浒传》不被腰斩，鲁智深恐怕也会做到一座大寺院的住持方丈，成为“长老”。此时的鲁智深才是真正的和尚，此前杀人放火，上阵杀敌，都不是和尚干的事。经过修炼，鲁智深才得到智真长老所说的正果，成了一名真和尚。

但是，从《水浒传》前七十回的伏线中可以探轶到鲁智深的结局。宋江及梁山好汉投降招安后，便去打方腊、攻幽州、抗金兵。攻打幽州遭遇惨败，部分好汉随童贯南下到了镇江，参与了宋徽宗的复辟。大概，这个时候，宋江又造了宋徽宗的反，鲁智深此时也在其中。这段故事，在前七十回书中是以“二龙”来伏线的。同时，浔阳楼宋江题反诗，智真长老给鲁智深的四句偈子，梁山打完曾头市又去攻打东平府、东昌府等等，也都是鲁智深结局的隐写与伏笔。“遇江而止”应当指的是镇江，也就是《水浒传》中的江州，鲁智深的故事在此终结。

因而，鲁智深自始至终都是一个假和尚，在造反中完成英雄的一生。续书《征四寇》说鲁智深浙江坐化，这算什么正果呢？而且，到了，鲁智深却不是“花和尚”了。

《水浒传》“花和尚”隐写了一人

鲁智深在五台山下市井中打造了一把水磨禅杖，重量是六十二斤，隐写的是从宋仁宗嘉佑三年（公元1058年）误走妖魔到当时，已经过去了六十二年，也就是宋徽宗宣和元年（公元1119年）。这一年，宋徽宗下革佛诏，对佛教进行打击与摧毁。宋徽宗的招数十分高明，不像“三武一宗”那样蛮干，而是采取渗透与融合、归化同化的手段，对佛教进行毁灭性的抑制和打击。而且，与水磨禅杖相对应，施耐庵还以吃狗肉的情节，让宋徽宗亮相（宋徽宗属狗）。

宋徽宗的革佛诏说：“佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。改女冠为女道，尼为女德。”佛教被并入了道教，释迦摩尼都没了佛的尊号，降为道家大觉金仙。因而，鲁智深便要“称姓氏”。和尚都是释家弟子，鲁智深应当叫“释智深”才对。这一点，也是“花和尚”的隐喻，不僧不道，肯定是假和尚了。

鲁智深从五台山往东京大相国寺的路上，与史进杀了崔道成和邱小乙，火烧了瓦罐寺。这个桥段，便是直接的针对了宋徽宗。一个和尚竟然叫个道士的名字，岂不是不僧不道吗？宋徽宗在政和七年（公元1117年）时“册己为教主道君皇帝”，重用道士林灵素与虚白先生，两年后便下诏革佛。从施耐庵《水浒传》的整体架构来看，只有霹雳大仙赵匡胤与赤脚大仙宋仁宗赵祯是真正的道教上仙，宋徽宗就是个假“道君”。

而且，宋徽宗以道混佛，不佛不道，施耐庵说他是“花和尚”也是十分恰当的。其实，历史上的宋徽宗还真的是一个“花道士”。在他手上，朝政失道，民众反叛者蜂起，岂止鲁智深这样的佛门花和尚。

因而，“花和尚”其实也寄托了施耐庵的宗教思想，更表达了《水浒传》反皇帝，至少是反宋徽宗这样失道亡国皇帝的主题。所以说，续书《征四寇》走向了《水浒传》的反面，无限美化宋徽宗，也应当把它叫做“花和尚”——“花水浒”！

杨志转入林子里来，吃了一惊。只见一个胖大和尚，脱的赤条条的，背上刺着花绣，坐在松树根头乘凉。那和尚见了杨志，就树根头绰了禅杖，跳将起来，大喝道：兀那撮鸟，你是哪里来的？杨志道：怎奈那禿厮无礼，且把他来出气。挺手中朴刀来奔那和尚。两个就林子里一来一往，一上一下，两个放对。

当时杨志和那僧人斗到四五十合，不分胜败。杨志暗暗地喝彩道：真是了得！酣斗间，那和尚却卖个破绽，托地跳出圈子外来，喝一声：且住。兀那青面汉子，你是什么人？杨志道：洒家是东京制使杨志的便是。不敢问师兄却是谁？那和尚笑道：洒家不是别人，俺是延安府老钟经略相公帐前军官鲁提辖的便是。为因三拳打死镇关西，却去五台山净发为僧，人见洒家背上有花绣，都叫俺做花和尚鲁智深。正是：

自从落发闹禅林，万里曾将壮士寻。臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。

这真是：人的名，树的皮。真真的由表及里，从内到外的花和尚。

五台山上，智深把皂直裰退膊下来，露出脊背上花绣来，扇着两个膀子上山来，裸形赤体吃酒醉闹一场。

桃花村中，智深道：洒家在五台山真长老处，学得说因缘，便是铁石人也劝得他转。刘太公只道这智深早晚正说因缘，不料却将那大王拖到床边，拳头脚尖一齐上，打得大王叫救人。

鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。真花！